Pengalaman masa muda yang buruk itulah yang menanamkan pesimisme dalam jiwa Schopenhauer dan membentuk kepribadiannya menjadi seorang pribadi yang keras dan agak sombong karena pemikirannya. Ia menolak menjadi pedagang dengan cara belajar sendiri segera mencapai pengetahuan luas dalam filsafat, fisika, kimia, biologi, dan astronomi. Pada tahun 1822 ia dinyatakan mampu mengajar di Universitas Berlin.
Menurut schopenhauer, kita semestinya tidak bergembira karena kita hidup,,sebaliknya kita harus meratapi fakta tersebut. Baginya, kehidupan adalah sesuatu yang seharusnya tidak ada. Jadi, seandainya seorang individu bisa memilih, dia akan menolak kehidupan, sebab, semua keadaan dalam kehidupan berakhir sebagai frustasi, tidak bahagia, ilusi, atau menyakitkan. Di samping itu, kehidupan juga diliputi oleh penderitan, keputusasaan, ketidakpuasan, ketidakpastian, kekecewaan, ketidakberdayaan, kehilangan harapan dan kematian. Menurutnya, dunia ini merupakan kemungkinan yang terburuk; tidak ada yang lebih buruk yang dapat diciptakan atau dibayangkan. Dunia ini merupakan ungkapan dari kehendak yang buta serta irasional. Segala sesuatu memiliki kehendak untuk hidup dan konsekuensinya ialah adanya penderitaan
Schopenhauer juga menulis buku, The World Will dan Representasi, menekankan peran motivasi dasar manusia, yang Schopenhauer sebut "Will". Analisis Schopenhauer dari "Will" membawanya pada kesimpulan bahwa keinginan emosional, fisik, dan seksual tidak dapat terpenuhi. Akibatnya, Schopenhauer terpengaruh gaya hidup meniadakan keinginan manusia, mirip dengan ajaran Buddhisme dan Vedanta. Maka ia tidak menikah selama hidupnya, tapi ia lebih suka hidup bersama kucing dan anjing pudlenya. Kesejahteraan hewan merupakan perhatian utama bagi Schopenhauer, yang percaya bahwa hewan dan manusia semua dasarnya sama dalam motivasi egois mereka. Dia adalah seorang pemuja Plato dan filsuf Immanuel Kant .
Pengaruh Immanuel Kant terhadap filsafat Schopenhauer terlihat, misalnya, Saat ia berumur 25th, dia menerbitkan disertasi doktoralnya yang berjudul Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichnden Grunde (tentang akar ganda empat dari asas tentang alasan yang memadai). yang meneliti pertanyaan mendasar apakah sebuah alasan saja dapat membuka jawaban tentang dunia. Buku ini sangat dipengaruhi oleh Kant dan Schopenhauer , lalu di jadikan pengantar ke dalam filsafatnya.
Dalam buku itu, Schopenhauer berpendapat bahwa dunia fenomenal yang kita alami ini adalah obyek bagi subyek. Artinya, dunia fenomenal itu adalah gambaran-gambaran mental kita. Gambaran itu layaknya kita sedang berpresentasi , slide-slide tersusun secara teratur menajdi sebuah sistem pengetahuan tentang objek, dan sistem itu disebut ilmu pengetahuan. Agar pengetahuan tentang dunia fenomenal itu memadai, harus ada asas umum yang mengatur susunan presentasi itu, dan asas itu disebut “prinsip alasan yang memadai”. Menurutnya, ada empat. :
1) Mengetahui dunia yang tampaknya kita < Epistemologi
Menurut Schopenhauer, kita hanya bisa mengenali bagaimana yang terlihat/ nyata. meskipun struktur kognitif kita disebut pemahaman dan alasan, kita hanya tahu bagaimana memperkenalkan sesuatu, kita hanya tahu fenomena dan dunia fenomenal. Oleh karena itu, dunia yang kita kenal bukan lah apa-apa karena pada permukaan saja, tapi apa yang mau kita tawarkan kepada dunia. pikiran kita lalu menghasilkan putusan, tapi kebenaran putusan itu ditentukan oleh suatu asas lain yang tidak sekedar logika, melainkan juga memungkinkan sifat sintetis putusan itu,dan ini disebut “ prinsip alasan yang memadai mengenai mengetahui”.
2) Mengetahui sifat dari dunia < Metafisika
Oleh karena itu menurutnya ini berkaitan dengan ruang, waktu dan kausalitas dapat dicirikan sebagai "layar" dari dunia fenomenal, yang harus dibedakan dari dunia hal itu sendiri. pikiran kita menangkap hakikat objek-objek secara intuitif, yaitu hubungan-hubungan ruang dan waktu. Kebenaran hubungan-hubungan hakiki ini diatur oleh prinsip alasan memadai mengenai ada”.Di antara tiga unsur, ruang, waktu, dan kausalitas, namun, salah satu harus bentuk dibedakan dua dari yang unik lainnya. Karena kita menyadari prinsip itu sendiri di luar fenomena tersebut. Ini adalah bentuk murni waktu. Waktu benar2 membedakan kita, manusia-manusia, dari hal itu sendiri pada umumnya.
3) Mengetahui cara tertentu membebaskan diri <Estetika
Inti dari sikap estetika terdiri dalam arti murni yang dibebaskan dari kendali Dunia “kehendak”. Akal antara beberapa jenius filosofis dan artistik berhasil membebaskan diri dari kontrol utama dari “kehendak”. Akal di sini dapat menjadi lebih murni dan memperdalam lagi menjadi pertanyaan "apa" yaitu, inti dari hal yang agak daripada "mengapa," "untuk apa," "di mana" dan "kapan." Akal dalam manusia seperti pada hewan lain berfungsi sebagai sarana untuk kehendak, sementara di antara jenius filosofis dan artistik, kecerdasan membebaskan diri dari hal-hal khusus, dari semua penderitaan keberadaan manusia dan merenungkan sisi tersebut dalam alamiah mereka.
4) Mengetahui cara universal membebaskan diri < Etika
Dunia mengandung lebih bnayak penderitaan daripada kesenangan. Dunia adalah kemungkinan tempat terburuk. Kehendak adalah upaya tanpa tujuan , dan tanpa arah di antara makhluk yang lebih rendah dari binatang. Mengontrol kesenangan di antara mahkluk hidup dan keinginan tak terpuaskan untuk kesenangan, keinginan berubah untuk kebahagiaan di antara manusia tidak terpenuhi atau ditolak dengan menjebak manusia dalam penderitaan dan kemiskinan. Apa yang kita sebut mengejar kesenangan, menurut Schopenahuer, tidak ada tapi menghindari rasa sakit. Dalam menghadapi penderitaan tidak terjelaskan artinya di dunia, itu adalah kebodohan mengucapkan dan putus asa menipu diri sendiri bagi manusia untuk bersikap optimis. Memang benar bahwa lebih baik tidak adanya kehidupan daripada keberadaan. Penderitaan untuk manusia adalah hukuman yang tepat untuk dosa asli.
Pemikiran Filosofis Arthur Schopenhauer
a. Kehendak Metafisis
Sebagaimana disebutkan di atas, Schopenhauer secara langsung terpengaruh oleh filsafat pengetahuan Kant. Kant membedakan dua dunia. Yang pertama adalah dunia yang dikenal oleh kita, dunia “fenomenal”, yaitu dunia objek-objek inderawi yang “dikonstruksikan” oleh subjek yang mengerti melalui peralatan kognitifnya : persepsi indrawi (dengan bentuk-bentuk apriori ruang dan waktu) dan rasio (Verstand, dengan 12 kategorinya). Dunia kedua, yaitu dunia di belakang fenomen-fenomen itu, adalah Das Ding an Sich (realitas pada dirinya sendiri), bidang noumenal (dari nous, akal budi dalam bahasa Yunani) yang hanya kita ketahui bahwa ia ada, tetapi tidak kita ketahui bagaimana ciri-cirinya. Jadi, yang dapat kita ketahui hanyalah bidang fenomenal, sedangkan bidang noumenal tertutup bagi kita.
Untuk sampai pada kesimpulan itu, schopenhauer menggunakan intuisi untuk mengenal kenyataan. Dalam kehidupan sehari-hari kita cenderung memisahkan gerakan tubuh dan kehendak. Gerakan tubuh itu lahiriyah dan kehendak itu batiniyah. Secara intuitif kita dapat menyadari bahwa gerakan tubuh dan kehendak itu satu dan sama. Dalam pandangan Schopenhauer, gerakan tubuh yang bersifat lahiriyah itu tidak lain daripada “kehendak yang diobjektifkan”. Dengan peristilahannya sendiri, gerakan tubuh itu adalah “kehendak sebagai presentasi”. Dalam ruang dan waktu atau kenyataan sehari-hari kita menyaksikan keanekaan. Menurut Schopenhauer semua itu hanya fenomenal, maya, sedangkan “Das Ding an Sich”mestilah tunggal. Dengan kata lain, di balik keanekaan lahiriyah itu ada sebuah kenyataan tunggal yang bersifat numenal. Itulah kehendak yang bersifat metafisis. Keanekaan itu hanyalah penampakan dari Kehendak. Jadi, gerakan magnit, tumbuh-tumbuhan, manusia, dll. Adalah penampakan dari kehendak metafisis yang tunggal.
b. Pesimisme
Pesimisme mempunyai kecenderungan memandang segala sesuatu dari segi yang paling buruk dan segi yang tidak mengandung harapan, penuh perasaan sedih. muram, murung, putus asa, absurd, sakit, mati dan yakin bahwa semua perasaan ini bersifat dasariyah dan merupakan unsur-unsur kehidupan yang tak terelakkan. Dari segi psikologi, pesimisme merupakan sikap umum yang mendorong orang melihat sisi buruk dari segala sesuatu. Sedangkan dari segi metafisik, pesimisme merupakan pandangan yang mengatakan bahwa hakikat segala sesuatu pada dasarnya adalah kejahatan atau sesuatu yang negatif. Atau pandangan yang mengatakan bahwa kejahatan dan penderitaan yang melanda dunia lebih banyak dan mendasar daripada kebaikan.
Tulisan Schopenhauer terfokus pada penyelidikan diperpanjang motivasi individu. Tidak seperti Hegel, Schopenhauer percaya bahwa manusia termotivasi oleh keinginan dasar mereka sendiri daripada tren sosial yang lebih luas. Ia menilai tindakan manusia tanpa arah, dan melihat “kehendak” sebagai akar dari penderitaan dan rasa sakit.
Thanks,
Shela
